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八道人/主持
“自古逢秋悲寂寥。”同是舒适宜人的季节，秋天少了春天那抹慵懒的绿意，多了些肃杀与寥落之感。天远地阔，草黄马肥；气清水冷，孤雁南飞。纵身苍茫天地之中，有感于心，我们难免不启家国、身世之感。着眼于武侠中，家国是一个庞大的柱石，构成了无数作品的重要线索。与之牵连相关的武侠人物，更是数不胜数。会逢新中国65周年华诞，这一期侠说八道，就带大家来体会武侠小说中的家国之思。
问题摘要：
1 一心光复的大燕国究竟是怎样的？
2 天地会、红花会之间有怎样说不清道不明的关系？
3 如何看待庙堂之高与江湖之远？
4 个人与国家，大侠们该如何抉择？
5 一地鸡毛，带着家眷闯江湖？
6 看他们如何江湖、庙堂两不误？
7 皇帝牌和尚，为何盛产于大理段家？
8 小白菜，地里黄，谁的身世好凄凉？
新浪网友@孤月冷问：慕容复一心要光复的燕国是哪个国家？
八道答：《天龙八部》整个小说情节中，最重要的一环当属慕容博、慕容复父子了。他们一生都在为光复大燕国而疲于奔命。慕容复作为一个正经的高富帅，却为了祖宗遗训，不惜抛弃了女神，认段延庆为义父，又煞费苦心去选西夏驸马，可谓是丧心病狂；慕容复虽然阔绰，但人家祖上更阔。他俩嘴上念念不完的燕围，是在东晋十六围中南北方慕容氏先后建立起的前燕、后燕、南燕，包括今天河北、山东、山西、河南、安徽、江苏等地一部分，在北方盛极一时。
新浪网友@fakemoon霞问：天地会和红花会有什么关系？
八道答：明末清初是一个动荡的年代，国破家亡，民族矛盾空前剧烈，反清斗争层出不穷，在武侠小说中也经常被提及。在《书剑》里是红花会；在《鹿鼎记》中则是天地会。前者是由作者虚构，而后者则是在历史上确有其事的。“以天为父，以地为母”是其名字由来，而后发展为洪门、三合会等社团。红花会虽是虚构的，但与天地会关系密切。《书剑》中红花会的创始人曾在莆田少林寺中学艺，而洪门的“前五祖”也是从这里出来的。不仅如此，洪门有一“红花亭”，在帮派中意义颇为重要。
新浪网友@每天都遇见问：该怎么理解武侠世界中朝堂与江湖的关系？
八道答：这个问题十分宽泛，不过，越是笼统的问题，就越是好回答。大而化之，朝堂是代表秩序权威的文化符号；相对的，江湖则是一种诗意、浪漫的文化符号。但这种界限又不是严格区分的，而是相互包容，相互摩擦。武侠世界里，正是在这种相互碰撞中，产生离奇而精彩的故事。
新浪网友@烈性人生问：个人与国家之间，武林中人会如何抉择？
八道答：古语言：“皮之不存，毛将焉附？”覆巢之下无完卵，在事关举国兴亡、民族大义上，武林中人往往是古道热肠，正所谓，侠之大者，为国为民。然而，国家作为一个集体概念，往往捆着当权者的私欲，甚至沦落为剥削工具。《碧血剑》中所虚写的袁崇焕舍生为国，固然让人动，容，但袁承志出于对父亲的敬重而反抗明廷，又何尝不是一种侠义呢？
新浪网友@青衫御史问：武林中人如何处理家庭与江湖的关系呢？
八道答：俗话说，打虎亲兄弟，上阵父子兵。家族，往往占有一席之地，世家大族往往也都是主角成长过程中一个重要的练级点。有一个坚实的家庭支撑，当然可以事半功倍，诸如郭靖坚守襄阳。然而，武林之中，兄弟残杀，父子反目的情形不胜枚举。《绝塞传烽录》中，杨牧、杨炎父子，因为父亲熏于名利而父子争斗，最后，杨牧有感于父子之情，又幡然悔，晤。武林中人也是有血有肉，有执著，有牵挂的。
微信网友隔壁家的喵星人问：武侠小说中有哪些身居高位的侠客？
八道答：虽说庙堂与汀湖之间有一道厚墙，然而这堵墙并非不可逾越。对于权力，世人往往有难以名状的渴望，江湖中人生杀予夺、呼风唤雨，权力较之庙堂之上的人，往往有过之而无不及。对于当权者，武侠作品往往是不屑甚至是刻意扭曲的。即便是有，也是闲云野鹤般的男类，如一灯、段誉，身居高位却不理世俗。然而也有例外，朱元璋、乾隆、康熙也都出来打过酱油，虽说只是名义上的。《开唐》主角李浅墨好歹也是李建成的儿子；其中，最有风采的莫过于《山河》系列中的明宗越，是名符其实的大将军，权倾天下，更是江湖绝顶的高手，可谓是庙堂江湖两不误。
微信网友三峡五亿问：金庸小说中，大理段氏的皇帝为何都喜欢出家？
八道答：历史上，大理国有十余位皇帝最后都出家为僧，所以，武侠小说中这样写也是有事实根据的。原因大致上有二，一是大理国对于佛教的信仰，古代历史上出家的皇帝并不少，诸如梁武帝曾四次出家。二是，迫于国内的政治斗争，大理国一直存在着权臣与皇族的矛盾，皇帝甚至一度被篡夺皇位。出家为僧，并不是出于自愿。只是这种传统，影响到后世帝王，年老体衰后，很多都选择出家逊位。不过说一句题外话．段誉的原型历史上也出家了……
新浪网友@江边水客问：武侠小说中谁的身世比较坎坷？
八道答：身世问题涉及到一种身份认同感，古希腊有“认识你自己”的民谚，人的一生也就是寻找社会认同和自我认同的一个过程。武侠小说中，最具代表性的人物就是乔峰了，前半部分寻找黑衣杀人凶手，是为了洗清嫌疑，寻找社会认同；而找出带头大哥，替父母报仇，则是完成自我认同的一个过程。最终，他成为敌邦异族，陷害自己的是亲生父亲，从而使两种认同过程都以失败告终。身世之坎坷可见一斑。
结语：凉风有信，秋月无边。这个季节充满金色与收获，也充斥着零落与死亡气息。关于家国身世的感慨，多少文人骚客在历史的长河中留下了无数的瑰宝。或许年轻时，对这些莫明其妙、难以捉摸的情感难以体会，但这种思绪，在时间的催化下，会愈来愈浓。截取一个时空点，回望古今，会渐渐生出一种疏离的惶惑。正所谓，“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
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三剑客
民国之于武侠，是个极为特殊的时期。当时，西方的文化、思想以汹涌之势席卷中原武林。于兵器一图，中国传统的冷兵器受到了西方枪炮的威胁，于功夫之上，西方的大力士、日本的武士都在中华大地上耀武扬威。此时的故事，有别千古代武侠小说中国有的儿女情怀、家国大义和门派私仇，它被深刻地打入了民族兴亡的烙印。而在各位作家笔下，风雨飘摇的中华庙堂之上有义士的英勇行刺，困苦艰辛的街头巷尾有侠者的路见不平。民国武侠的独特魅力，征服了读者……
民国：武侠的最后盛宴
Written by沧海月
作为中国的国民文学，武侠小说以其独特的风韵，深受大家的喜爱。追溯其源头的话，可以从《史记》中的《游侠列传》和《刺客列传》开始算起。
但武侠小说真正意义上的兴起是在民国时期，尤其是上世纪的二十年到四十年代期间，武侠小说的发展达到了一次空前的高潮。
辛亥革命后，结束了几千年封建帝制的中国大地焕发出蓬勃的生机，文化领域也进入了一个百花齐放的时期，武侠小说就在此时趁势兴起。
当时的武侠小说大多借助于比较发达的报刊媒体，以连载的形式出现。
鼎盛时期的武侠名家多达百人以上，其中的代表作品诸如还珠楼主的《蜀山剑侠传》、平江不肖生的《江湖奇侠传》、王度庐的《卧虎藏龙》等，都是大家耳熟能详的经典巨著。
相对于当时同样极为流行的鸳鸯蝴蝶派小说而言，武侠小说在民国的风行，有着更为深刻的时代背景。
中华民国在其建国的过程中，一直闪耀着无数侠客的身影。举着反帝大旗的同盟会与旧帮派之问有着千丝万缕的关系，其成立之初曾专门设有暗杀部，负责人是大名鼎鼎的黄兴。
此外，同盟会的成员中也不乏如杜心武这样武术界宗师级的人物。甚至后来一度官居网民政府主席的汪精卫，早年也以一次对清廷摄政王载沣的刺杀，成为了当时中国无数热血少年的偶像，当然至于他后期的变节那就是另一话题了。
民国之初的中国，一方面生机勃勃，百废待兴，尤其是新文化运动之后，各种新思想潮水般涌入，崇尚民主自由和个性解放成了社会的主流。
另一方面中国内有军阀林立，外有列强虎视眈眈，整个国家仍处于内忧外患中。在这种美好未来与战乱威胁并存的世界中，弱势的民众心中更加地憧憬那些快意思仇、除暴安良的侠客出现。
与此同时，在当时的国人头上还顶着一顶耻辱的帽子——东亚病夫，所以国民对武术的推崇成为了必然。
在民国，武术具有极为崇高的地位，甚至被尊称为国术。在1928年由国民政府开设了中央国术馆，并逐步形成了全国性的省市县级国术馆系统，当时的许多武术宗师如李景林、孙禄堂等都曾经在馆内担任过教职。
那一段时期是中国武术的鼎盛期，也是武侠小说的鼎盛期，两者可以说相得益彰，共同创造了民国武侠的辉煌。
同样值得一提的是当时武侠电影的大热。据统计，在从1928年到1931年之间所拍摄的四百余部国产影片中，武侠片数量多达二百五十余部。其中最具代表性的是以武侠名著《江湖奇侠传》改编的电影《火烧红莲寺》，竟一口气拍了十八集之多。
不过时至今日，传统的武侠小说似乎已有几分没落的意味，然而它只是随着时代的变迁，更多地衍生发展成了一些新的形式而已，披上了诸如玄幻、仙侠的外衣，但其中的核心——侠的精神依然没有改变。
我以为只要侠的精神在国人的心中未曾泯灭，我们所钟爱的武侠小说历经坎坷，终会迎来下一个春天。
为什么要把武侠的背景放在民国
Written by南宫七杀
首先民国是个乱世，啥人都有。
有徐志摩、郁达夫、邵洵美、戴望舒这些才子，也有陆小曼、林徽因、周璇、阮玲玉这些佳人；有秋瑾、王亚樵这样的奇女英雄，也有杜月笙这样的流氓；有民主革命家宋教仁，也有大汉奸汪精卫。
其次，在民国，啥事都发生过。溥仪皇帝下台了，接着张勋又来复辟，袁世凯做了八十二天总统，又轮到黎元洪当了。城头变幻大王旗的乱世，就如黎明前的夜，有最黑暗的绝望，也有最接近光明的希冀。 传统和变革冰与火般激烈撞击着，溅出碧血，也溅出荒诞，这个无尽的戏台上，生旦净末丑来来去去，有的留下美名流芳百世，有的留下骂名遗臭万年，更多的成为了复杂模糊的背景。
我们往往对古史了解得很多，如吴越争霸、战国七雄、楚汉相争、三国鼎立……有太多的故事和传奇潜移默化地熏陶着我们。而对民国却如雾里看花，总有隔膜。
不单对当时的社会成就如此，譬如民国时代的中国国足，在前远东运动会中包揽了除第一届之外的全部九个冠军，当时与日本队比赛，经常打出赢四五个球的大比分，压得日本足球几十年抬不起头。而民国中那些并不遥远的大人物，在我们心中更多的只是个标志。
比如说起汪精卫，想到的就是民国第一汉奸，却不知在1908年冬，在六次武装起义相继失败的革命困境期，在梁启超等保皇党批评革命党领袖是靠唆使别人送死而谋取名利的“远距离革命家”时，是汪精卫站出来，去刺杀清摄政王载沣，用鲜血来证明同盟会领袖不是“远距离革命家”。
1910年汪精卫行刺被捕的消息传来，“远距离革命家”的批判不攻自破，海内外华人继续了对革命的援助和支持。可以说当时革命的困境，很大程度上是靠汪精卫牺牲自己的烈举挽回的。
“慷慨歌燕市，从容作楚囚；引刀成一快，不负少年头”这四句豪气满怀的诗句，也是汪精卫在狱中所做。如果当年清廷处死他，汪精卫毫无疑问将作为中国近代英雄，永载史册。
历史没有假设，而真实人物也远比传奇更传奇。
一如杜月笙，我们只知道他是臭名昭著的流氓头子，却不知他也是当时上海很多大学的校董，时常大笔捐钱给学校。无论是失意政客还是落泊文人，只要你有名，到了上海，他给房给钱，而且给得巧妙，不让你有吃赏饭的感觉。当时的上海，无论你是街头的小贩，还是四马路的流莺，受了欺负，只要被杜月笙知道了，他就会管，就会给你一个说得过去的说法。
1932年“一·二八”抗战中，杜月笙组织了上海市民地方维持会和战地服务团，又带头募捐，在战火中驱车到十九路军军部，送去大量罐头食品和生活用品。十九路军军长蔡廷锴曾说：“35天血战，十九路军永远不会忘记一个人，这就是杜月笙先生。”
1937年抗战爆发，杜月笙积极抗日，策划多次暗杀汉奸活动。1951年夏，杜月笙病入膏肓，他销毁了别人写的所有借据。他对子女说：“我不希望我死后你们到处要债。”
说这些并不是为他们翻案，而是觉得人都有多面性，历史亦然，换个角度就能品出不同的味道。也许民国的历史是最值得我们去探索的，毕竟那些人那个时代离我们很近。
快刀快枪，红顶江湖
Written by八刀红茶
“记着，庙堂太高，江湖又太远，两者原本就该是风马牛不相及的勾当。日后有谁大言不惭地提起什么救国救民的事业来，便是身在江湖、心在庙堂的败类！便是挑起光天化日之劫的灾星！便是祖宗家门的大对头！”
一一《城邦暴力团》
城邦暴力团是最近几年走红的民国武侠小说，真假难辨的野闻杂谈和跳跃式的冷艳叙事，涵盖了民国武侠的一切元素——枪，刀，政客，高手，江湖，政治。
说过这句话的漕帮万老爷子最后还是死于枪下，利索干净，一把掌心雷，五发子弹。万老爷子有经天纬地之才，文韬武略绝世无双，可这位漕帮的大佬领便当的速度也仅仅是书中十几页的工夫，死于一把近代火器，死于一场政治谋杀，就此退场。
民国是一个特殊的时代，理想主义裹挟于乱世如星火，救亡图强渗入每一个理想主义者年轻的血肉中。
这是一个有侠气的时代，自然有侠的故事；这是一个乱世，自然有草莽江湖的传说；这是一个逐鹿天下的时代，自然有庙堂红顶的诡言。
这是一个难得的江湖，却偏偏有了枪。
民国的江湖故事里再也难寻大侠们遗世独立的影踪，近代火器的出现将大侠们从天上神仙重新打成了接地气的人。几十年苦练的拳脚快刀挡不住几颗子弹，大侠们不再无所不能，一双拳头一把刀一口真气再难改变天下大势，手无缚鸡之力的路人只要有一把快枪，也可轻而易举地将大侠们毙于枪下。
于是大侠们行侠仗义前开始先防有枪的，于是大侠们开始学着打手枪……
可江湖还是江湖，大侠还是大侠。
能力越大，责任越大，当能力被时代抛弃，民国的火侠们还是选择了担当。
于是民国武侠里有了精武门，有了霍元甲，有了陈真，有了叶问这些经典形象。
民国武侠的武力在近代火器面前再无任何优势，同样面对家、围悲剧，当民国大侠们做出与古代大侠们同样的选择时，明知不可为而为之的加成往往让民国武侠多带了一分悲剧意味，“傲骨”一词便会愈加凸显。
徐累先生的《汤誓》原载于《武侠版》，开头诙谐幽默的描写民国时期鞋匠一家实乃武学高手，为保少林武学奇书《易筋经》和汤誓不落入日寇之手，一路南逃，各路侠客豪杰舍命相救，在拳脚与科技的悲壮碰撞中，一篇为国为民的民国武侠故事洒然而成。
大时代背景的纠葛让民国武侠难逃国仇家恨，江湖之中屡见红顶争斗庙堂道义，成为民国武侠的一大特点，而大侠们在火枪下的悲剧抉择是民国武侠又一特点，区别于冷兵器时代。
快刀与快枪，碰撞出一簇新奇的武侠火花。